童啟慶：讓生活茶藝、茶文化，成為一門迷人的“科學”
文 | 鄭博文
童啟慶，教授、博士生導師。1956年畢業(yè)于浙江農(nóng)學院，一直從事茶學的教學、科研工作直至退休。曾任原浙江農(nóng)業(yè)大學茶學系主任，中國茶葉學會副秘書長和浙江省茶葉學會副理事長，現(xiàn)任中國國際茶文化研究會顧問等職。浙江省第六屆、第七屆人大代表，浙江省“三八紅旗手”。
童啟慶教授長期從事茶學教學工作，先后主講過《茶樹栽培學》、《茶樹高產(chǎn)優(yōu)質原理》、《茶樹栽培育種研究法》、《茶樹顯微技術》、《茶樹生理生態(tài)》等10余門課程；她還重視課程教學改革，在全校首次提出“本科專業(yè)課程教學過程的優(yōu)化”理念并撰寫論文發(fā)表；承擔全國統(tǒng)編教材《茶樹栽培學》（第3版）主編職務，還參與編寫《茶樹生理》《中國茶樹栽培學》等教學參考書。執(zhí)教50余年來，先后培養(yǎng)出本（專）科生1400余名，協(xié)助和指導碩士研究生9名（其中一位是新中國第一位茶學專業(yè)的外國碩士生）以及4名博士生（其中一位是新中國茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟領域的第一位博士生）。同時，她還十分重視科學研究工作。1970年代中期她與同事共同承擔《茶樹矮化密植速成高產(chǎn)栽培研究》課題，通過長達10余年的持續(xù)研究，榮獲浙江省政府優(yōu)秀科技成果二等獎。
在教學和科研工作之余，她積極從事茶文化的研究和推廣工作。1980年以來致力于茶文化領域的研究和開拓，在國內高校率先組建茶道教室，編創(chuàng)茶藝演示，通過新聞媒體開展茶文化宣傳。曾擔任中央電視臺《中華茶文化》節(jié)目主持人，協(xié)助中央臺舉辦“茶文化系列講座”；出版《中國茶的品飲》、《習茶》、《生活茶藝》、《影像中國茶道》、《圖釋韓國茶道》等多部著作及茶文化影像制品，主編多種茶藝師培訓教材，為新中國新時代茶文化復興奠定理論基礎。與此同時，她積極開展茶文化的國際交流，曾多次率團出訪日本、韓國、德國、印度尼西亞、新加坡、馬來西亞、中國臺灣等多個國家與地區(qū)。
退休之后，她依然持續(xù)投身于茶文化推廣事業(yè)。2014年10月，在浙江大學農(nóng)學院的整體策劃推動下，聯(lián)合浙江大學茶葉研究所負責人王岳飛教授創(chuàng)建浙江大學“童一家”茶藝培訓中心，秉承“名校名家、名師名課”的辦學作風，迄今為止培訓來自全國各地學員近萬人次，還對在華留學生和外國友人進行經(jīng)常性的茶公益培訓等，受到中外茶友的廣泛好評和社會各界的一致認可。以此種種，童啟慶教授于2016年榮獲中華茶人聯(lián)誼會“中華優(yōu)秀茶教師終身成就獎”，2017年榮獲第十屆“陸羽杯”“中國茶行業(yè)終身成就獎”。
中華茶人：您主要從事茶的栽培及生理科學方面的科研和教育工作，是從何時、因何種機緣開始致力于茶文化的研究與教育的？
童啟慶：1982年，我第一次去日本去考察，考察了30多個單位，積累了一些認識和見聞。次年，我又獲得了一個到日本名城大學去做科研交流的機會。其實當時對方是來邀請莊晚芳先生的，但莊先生答復說他年紀大了，不便前去，讓他的助手也就是我來代替他去吧。當時他們猜想這大概是位年紀輕輕的助手，但實際上我那時已經(jīng)46歲了。我到了日本，和他們合作搞科研，主要研究茶葉起源問題。日本方面認為其皋蘆種是他們國土自然生長的，是固有的而非外來于中國的。但我們看了以后，覺得和我們福建的佛手品種很像，于是我就帶了紅芽佛手和綠芽佛手的芽葉跟花作為研究材料，與皋蘆品種做比較形態(tài)學的研究，最后證明是相同的茶種。這個觀點和結論的發(fā)表在當時引起了不小反響。這段在日本做科研的時間讓我有機會了解到了日本茶道的發(fā)展現(xiàn)狀。我看到日本茶道保留繼承得很好，有很多專門的茶道教室，而且日本婦女在結婚之前幾乎都要到茶道教室去學習過才行，否則成家之后就不懂以茶待客的禮儀。這些讓我頗為感慨：茶道是從中國傳過去的，人家當作寶貝很重視很珍惜，咱們自己卻沒有好好傳承，導致茶文化有了斷層，實在是太可惜了。
從日本回來以后，這種感慨和思考也沒有停止。系里時常有外賓來做客交流，從豐富接待內容的角度，我想到咱們國家烏龍茶的泡法在程序上有很多環(huán)節(jié)，因為復雜些，所以就豐富些，儀式感也就強一些。所以我就張羅大家用那些方法泡茶給外賓喝，并演示那些流程給他們看。結果他們對此都表現(xiàn)出了極大的興趣。接著，不光是我們茶學系了，學校別的部門的客人不知從何處聽說了，也要來我們茶學系看看。慢慢我們覺得，有必要在茶文化方面做些事情。
想是想做了，但我本身的教學科研工作本來就任務很多，沒有多少閑暇，如果沒有什么強大的動因，也很難正式花工夫著手。但一件把我們“逼上梁山”的事情就發(fā)生了。1989年，臺灣首次提出要訪問大陸，臺北陸羽茶藝中心要跟大陸幾個省的一些單位作交流，其中就包括我們系。我們從來沒有用茶藝這種形式對外正式交流過，完全沒有經(jīng)驗，但也不得不硬著頭皮上了。我們把自己選育的品種作為茶品，并圍繞著它們設計出了一套泡法呈現(xiàn)給臺灣來的客人。當時比不得現(xiàn)在，泡茶的用具五花八門，那時我們根本沒有這些，也很難買到。我們實驗室里只有普通的玻璃杯，和一些搪瓷盤、不銹鋼盤，只能這樣將就完成了交流活動。但是沒想到，臺灣方面表示，在交流的這些地方之中，我們系里竟還是最像樣子的，較為符合他們對茶藝的認識和要求。我們當然為此感到欣慰，但同時也開始“騎虎難下”了：別人一聽說這種褒揚，都紛紛要來找你做交流了。怎么辦？那就只好開始用心做了。當然，我本身的科研工作不能丟也不能懈怠，要兩方面兼顧。
后來我們自己的學生也要學，但那時候課程體系中并沒有茶文化的內容，連選修課都沒有。我們就開展了相關的“業(yè)余”課程，學生純屬愛好學了也沒有學分，老師教學沒有報酬也不計工作量，彼此都是出于一腔熱情來做這件事。不僅學生很愛來學，外校來進修的老師也鐘愛我們的課程，他們說其他科目在很多學校都學得到，但我們這個很特別，別處沒得學。一切處于初始階段，連教材也全然沒有，都是在摸索中進行，一邊鉆研開拓一邊教學輸出，就這樣一點點構建起自己的教育體系。再后來，外單位提出希望能讓有關人員來我們這里接受培訓。這其中最關鍵的，是韓國相關團體的提議。他們來系里交流以后覺得我們的課程內容很豐富，就提出說要派送一個班到我們這里來培訓茶藝。當時大家認為這個提議不可能實現(xiàn)，因為我們針對國內都還沒開展過類似的工作，怎么可能一下子就辦一個韓國班。不過，當時我任系主任，我卻覺得這是件有意義的事，也是個很好的發(fā)展機會，所以就積極跟韓國方面溝通，反復商量確定培訓計劃，最后與對方順利達成了一致。韓國班就建立起來了，培訓內容是三門課程。一門是茶學概論，就是自然科學的內容，包括品種、栽培、加工、審評等等；一門是茶文化概論，是人文科學的內容，包括茶的歷史、文化等等。這也正適應了當時的教學改革對“文理結合”的追求，我們正好借此邁出了這一步。另外一門就是茶道概論。每天上午是理論課，下午是實操課，學習的東西不難，但很詳實。第一期韓國班就取得了很好的反響，國外培訓從此連續(xù)辦了好多年。所以，我們真正意義上的正式茶藝培訓，是從國外“業(yè)務”開始展開的。
中華茶人：在公眾眼里，似乎茶藝離日常生活還是有距離的。茶藝是一種“表演”，很難成為生活的一部分。請您談談您對茶藝的理解，以及其與大眾日常生活的關系。
童啟慶：我們應該將茶藝分為專業(yè)培訓和生活茶藝兩類。專業(yè)培訓，主要的培訓對象是茶藝館的從業(yè)人員。以我們的“童一家”為例吧，專業(yè)培訓就是初、中、高級茶藝師培訓，而生活茶藝或者叫非專業(yè)培訓是以提高大眾茶文化修養(yǎng)為目的的。學以致用嘛，無論是專業(yè)培訓還是生活茶藝，都是為了他們學完能夠很好地運用于實際，因此我們都會教最實用的東西。在基礎知識方面，我們就按照六大茶類為他們詳細梳理。比如四個產(chǎn)區(qū)的烏龍茶各自有什么樣的特點，臺灣烏龍怎么泡，閩南閩北烏龍怎么泡，潮州工夫茶怎么泡，我們會對比著來教，讓他們能夠有一個深入的理解。我們還有實訓班，老師帶著同學們親自去到產(chǎn)區(qū)，如去云南的實訓班，結業(yè)之前每個人都要自己動手完成采茶、炒茶、壓餅等一整套普洱茶制作流程。這樣學來的知識就不會是浮于表面的，是可以真正運用到工作和生活中的。
而我最為關注的，還是生活茶藝的普及問題。實際上，現(xiàn)在來參加培訓的人中，專業(yè)茶企或者茶藝館從業(yè)者其實很少，大多數(shù)都是發(fā)自于興趣愛好。現(xiàn)在人們的生活水平提高了以后，在家在辦公室或者三五好友閑來小聚時，能自己動手泡好一壺茶來享受，已經(jīng)慢慢成為一種生活的情調和小追求。所以我們還在學校開設了免費培訓班供老師和同學們來學習。尤其是老師的培訓班，授課內容就以生活茶藝為主，教的都是最簡單易學且實用的東西，比如玻璃杯或者蓋碗怎么泡好各種茶。我們會教如何只用一套白瓷蓋碗和三種泡法，就將六大茶類全部都泡好。生活茶藝的目的很簡單，就是科學規(guī)范地泡好一杯茶，其核心還是飲茶的體驗感，它并不以手法的精巧繁復和儀態(tài)的優(yōu)雅美觀為主旨。當然，美仍然是其中的一項追求，而且它并不與主旨存在矛盾，因為程式美觀的，可能往往就是準確的。如果過程中有不美的地方，很可能就是某些要點沒有做到位因而效果就差一些。美的形式中，常常有很實用的內容。
那么怎樣才算泡好了一杯茶呢？這跟茶與器是否名貴就沒什么關系了。泡好一杯茶，就是把這杯茶應有、可有的特點泡出來。專業(yè)審評是要找一泡茶的缺點，而生活茶藝則是要找其優(yōu)點、掩蓋缺點。本來這杯茶有某些不夠好的地方，通過泡茶者科學的操作，缺點就會被規(guī)避掉，不讓喝茶人感覺到。比如烏龍茶制作時的火工較高，就用溫潤泡法，茶湯棄之。再開始泡第一道，使火氣不至于太彰顯。
所以，不管是生活茶藝還是專業(yè)性茶藝，它儀式上的觀賞性都應是一個錦上添花的高級階段。初級的基礎的目的，同樣都應是泡好這杯茶，煥發(fā)其優(yōu)點，規(guī)避其缺點。一為末一為本，本末不能倒置。不能說專業(yè)性茶藝就是為了美，只有生活才藝才是為了茶好喝，兩者之間其實不存在截然的分界。先把茶泡好了，美學的東西再慢慢追求，這個提高的過程是熟能生巧、自然而然的，很多人還是沒能把這其中關系理解得太深刻。
有些學生跟他們的老師學了一套流程和儀式，就會一直那樣去操作，但常?？赡軓臎]問清過為什么要這么做，個中道理是怎樣的。像我們的教法應該會被稱為“學院派”吧，同校外社會上的一些老師以及民間一些先生們可能有很大的不同。我當然不排斥任何好的教育行為和智力資源，一定是各有可取之長處的，只是，老師做學問一定要過硬過關對得起“教書育人”四個字，學生學知識一定要善思好問知其然也知其所以然。這樣，茶藝和茶文化，才能真正獲得好的普及和發(fā)展。
中華茶人：“道”固然是個深奧和難以詮釋的詞，但因對茶道的討論和實踐方興未艾，因此它又是個回避不得的字眼。在您看來，中華茶道的核心精神應當是什么？
童啟慶：在類似問題上，我看現(xiàn)在很多人喜歡在文字上面做文章。比如有人提出，要把“茶道”、“茶禮”、“茶藝”，分成三個層次，且三個層次是有高中低之分的。我個人是最反感這些的。我覺得作此論者，往往并沒有多少泡茶的實踐，所以體會不到更多實質，只能從字面上來下點工夫。我很早就寫過一篇文章來討論這件事，如果單從字面上去解釋，那么三個字三個意思，相互區(qū)別，肯定能分得出不同層次。即便如此，它們又有高低之分嗎？其實，如果說這三者有區(qū)別的話，那么應該說是他們各自著眼的側重點不同，比如茶藝更強調技藝和美學，茶禮更強調禮儀和社交，茶道更強調精神和內心。比起區(qū)別來，三者的共同點則更加突出：都要通過用心地泡好一杯茶來達成各自的目的、去往各自追求的境界。
從《茶經(jīng)》來說，它所內涵的茶道精神可以提煉出一個儉樸的“儉”字。莊晚芳先生說中國茶德是“廉、美、和、敬”的。我們茶學系的師生，一直將這幾個字的內涵作為我們努力實踐和追求的茶道精神。當然，現(xiàn)在好多茶人都喜歡自己提煉自己總結，大陸、臺灣、日本、韓國都有，有的是另出新意，有的是畫蛇添足，我們就不去評價了。但在我看來當代目前沒有人比莊先生歸納得更準確和深刻了。莊先生從上世紀九十年代開始提出“廉、美、和、敬”，將一個“廉”字放在首位，實際上是和整個社會現(xiàn)狀結合在一起的，是對人們的一種警醒和規(guī)勸，是富有時代深意的。我們做茶，也要以“廉”為宗旨，做事合度適度，避免鋪張浪費。我們國家借助春晚的平臺提倡“一杯清茶”已經(jīng)很久了，有句話講得好：“座上清茶依舊，中國氣象長新。”我們在進行茶文化傳播和茶藝實踐時，始終都謹記這個“廉”字，在方方面面提倡簡單、質樸，例如我們教學的茶具始終都沒有貴的奢侈的，我們只要用樸素的器具將想要表達的東西表達出來，就好了。“廉”以外，“美”是貫穿始終的精神享受，“和”是以茶會友的古老傳統(tǒng)與祥和氣氛，“敬”則是禮儀上的互敬互愛以及個人內心的溫和從容。這四個字都是可以貫穿歷史和當下的，作為對當代茶道精神的總結提煉就非常恰切。
日本的茶道，從發(fā)展來說，傳承做得好，但是創(chuàng)新不夠。比如，里千家的規(guī)矩一是一二是二，你變動一點也不行，這不被允許和接受。表千家實際上只與里千家相差無幾，但那一點點差別，就必須要那樣。每個流派對自己的東西守得很牢，甚至可以說是“固守”，比如儀式中從這里到那里你要走幾步，都是要求得很死不得有稍許更改的。總體而言，日本茶道追求這種極致的儀式感，極力地守護一種傳統(tǒng)。但儀式感強，這杯茶卻未必好喝，未必適合大家的口味。禮儀是貫穿始終的，但是你不懂它的規(guī)矩你就無所適從，所以這是一種會與大眾之間有距離有隔閡的禮。相對來說，我們則要自由一點，不會像日本茶道那樣將規(guī)矩定得太過牢固，我們更強調靈活，強調據(jù)情況而變，強調茶藝實踐者的主觀能動性?？傮w而言，中國人的“儀式感”或者“禮儀”背后，都有更為實用的出發(fā)點，從實用再慢慢升華出美學和程式。這也許是我們祖先更為高明的地方。
中華茶人：大眾普遍對茶藝的誤解主要是什么又緣何而起，想要做到相應改善則應著重于哪些工作？
童啟慶：沿著我們之前講的茶藝與生活的關系來說，現(xiàn)在有很多“茶藝表演”，加上“表演”兩個字，就有點把事情搞得糟糕了。表演就是表演，它不會是真的。所以我們在上課的時候會一再強調：茶藝本身不是表演，我們可以叫茶藝演示，或者茶藝示范。你不知道怎么規(guī)范科學地泡這杯茶，那么我示范出來、傳達給你，著重點還是在于這套流程的實用價值，美只是一個輔助層面。當然，也有一些純表演性的茶藝，比如仿古茶藝，是對歷史文化形態(tài)的一種模擬和傳播；帶有宗教性質的，比如非佛教徒演示的禪茶道，是傳達一種特殊的精神和美學形態(tài)；還有一些技藝精湛的茶藝演示，比如長嘴壺表演，就更類似雜技。表演性茶藝一直存在，有的甚至已經(jīng)歷史悠久，但要明白這不是主流，只是為滿足社會特定需要而編創(chuàng)的。
因此在茶藝尤其是生活茶藝演示中，弱化“表演性質”，突出茶與生活、茶與健康的主題，讓茶藝真正走向大家，是我們要著重去做的工作。我們就在浙江省大學聯(lián)盟內組織了茶藝團，在中國國際茶文化研究會的支持下，通過茶與健康的主題，由浙大發(fā)起，逐步推動到其他高校。茶藝隊也會編創(chuàng)很多優(yōu)秀的茶藝演出，比如師生通力合作編、寫、演，將校史與茶結合在一起，這既很中國，又很浙大；既很歷史，又很現(xiàn)代。這樣的演出總能獲得一致好評，是一種非常好的茶文化傳播與發(fā)揚方式。
中華茶人：文化誠然害怕不談，卻更加害怕空談。當下，您認為我們應當怎樣去談、去推廣茶文化？
童啟慶：當初開始做茶藝的時候我就在想：為什么人們看一場歌舞演出總能留下深刻的印象，甚至有很多作品會在喜愛它的人們的推動下，很快流行起來，成為一種時尚？因為大家對好的歌舞演出有真切的感受。茶文化也一樣，我們不應該只憑空口去講，而要傳達真切的茶之體驗。既有非常好的色香味，又有真實的健康作用，還可以有很賞心悅目的茶藝美學——如此豐富的層次，是很容易帶給人們真切的體驗、享受和印象的，繼而就會被他們認同與接受，這一切是自然而然的，只要我們用心做好每一個環(huán)節(jié)。
而為什么茶文化在中國已經(jīng)有幾千年歷史了，但如今向大眾普及卻困難重重？因為現(xiàn)在許多茶文化工作者總是在行業(yè)內講，在已經(jīng)很懂茶的人群里講，各種會議的議題都大同小異，這樣就有些關起門來自說自話的意思了。這其實也是種偷懶：因為在業(yè)內講，大家當然都是支持和擁護的，沒有挑戰(zhàn)自然就不會遇到困難和挫折。這樣不思進取是沒有多少意義的?，F(xiàn)在我們要走到大眾之中，走到非茶人群體中去做這些工作，要跨界地做，向新的領域去宣傳推廣。
而跨界的嘗試，在我看來，則需要我們有“主動出擊”的勇氣和行動力。在當初茶文化還很少有推廣的時候，我就提出，我們應該去給科委的退休領導干部和科技人員去講茶與健康，去演示茶藝。因為他們既有足夠的閑暇也有適宜的心境，既有夠高的理解力又有很強的號召力。意料之中，我們去講了，效果很好。他們就介紹我們到人大常委會去講，這樣的機會就很難得了。那一次，七位人大主任，來了六位。我們不僅做了茶藝演示，講茶與健康，還講到了當時沒有人講的“茶壽”，講茶字筆畫拆開來看是兩個十加八十八，合計一百零八歲。這對他們來說太有意趣了，因此他們記得很牢。當時領導們還鼓勵說，你們不應該局限在國內，還要走出國外去推廣咱們的茶文化。有了領導的認可和建議，在組織的支持下，我們就開始參加一些國際茶會等文化活動，開始了國際茶文化的交流之旅。
當我還在浙江省茶葉學會當理事的時候，就最早開始在學會內開展茶文化活動，同時進行各種茶藝演出。那時候有國際文化交流協(xié)會，但還沒有國際茶文化研究會。在開內部茶會的時候，我說我去把國際文化交流學會的領導請來吧，那么他們以后在搞文化交流的時候就用得到我們了。大家贊同，我便去請，一請這些領導都來了，我們就做了一場探新茶宴，規(guī)模不是很大，但反響非常好。領導們說他們正要搞一次國際的文化交流活動，但還沒有內容，正好，就把內容定為茶文化交流吧，由我們茶葉學會來策劃內容。只有我們學會力量還不足夠，我們就聯(lián)合了中茶所和中國茶葉學會，共同努力成功舉辦了第一次國際茶文化交流活動。這樣，我們跨界做茶文化就跨出了一大步。就在這次活動中，會議建議建立國際茶文化研究會，獲得大家一致贊成通過。這樣回憶起來，我們學會還是對今天的茶文化推廣做出了一些踏實貢獻的。包括茶與醫(yī)學的結合，也是學會做的重要的事，從80年代開始做，到今年已是三十余年了。如果不去做，不想著嘗試跨界、嘗試開拓，就沒有這些事件和貢獻，茶文化的傳播就走不這么快了?？偨Y起來就是事在人為吧，要開闊思路，主動出擊，抓住機遇。希望茶人們的勤奮努力、拼搏創(chuàng)造，能使我們中國茶業(yè)的道路越走越寬闊。
（本文刊載自《中華茶人》第82期）
